酒的王国

仁而成人，人的这一存在论演变揭示了：人性不是自然人 性，而是文化人性；人并非神造存在，而是人造存在。概括地说，仁就是做人意识。它意味着把人 为人的条件。仁贡献了一个重要的形而上学思路：它构造了人间目的论，从而无须求助于神学目的论 去论证人的存在意义。仁意味着在人之间能够形成一个内在循环的价值证明，每个人作为人的意义由 他人作证。因此，互相把人当人的作证关系创造了人的价值。在理论上，价值的互相循环作证模式比 自我作证和上帝作证更完善：自我作证涉嫌自相关，而上帝作证又涉嫌不相干；只有在人的生活范围 内给出入的存在意义和一切价值的理由，才能够证明人的世界具有存在论上的自足性和完整性。人总是处在不断的发展之中，所以在一定意义上，“以人为本”就是“以人的发展为本”， “以人为本”实质上就是不断地推动人的发展。但发展有“片面的发展”与“全面的发展”之分， 我们不能“以人的片面发展为本”，而只能“以人的全面发展为本”，而且“全面的发展”又与“自 由的发展”紧密相连；如此说来，“以人为本”就是实现人的全面和自由的发展。 人的全面发展是马克思主义经典作家所设想的未来理想社会的主要特征。马克思对于人的全面发 展的要求，包含着要求人的全部特征的发展。他说道：“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总 体的人，占有自己的全部本质。”具体地说，首先，马克 思所说的发展的全面性指的是活动方式的全面发展，即全面发展的个人应当是“用那种把不同社会 职能当作互相交替的活动方式的全面发展的个人，来代替只是承担一种社会局部职能的个人”。

张健的事

“作者”的消失意味着：“思维”将成为一个牢笼。“作者”并未为某种孤独的“我”性提供证 明，它指向更多东西。“作者”的另一面就是“世界”。关于“世界”，梅洛—庞蒂说：“现象学的世 界不是纯粹存在的世界，而是在我的经验的交织中以及在我的经验和他人的经验的交织中，以彼此勾 连的方式显露出来的意义，因此它与主体性和主体际性是不可分的。这种主体性和主体际性通过在我 的当下的经验中获得过去的经验、在我的经验中重获他人的经验来维持自身的统一性。” 正是缺少了这样的“作者”，阿尔都塞用晦涩而含混的语言所表述的“现实”才不得 不困于思维之中，根本无法对“自然现实”和“社会现实”作出自洽的解释。 在马克思主义经典作家那里，人的全面发展与人的自由发展是紧紧地联系在一起的。人的全面发 展和人的自由发展是人的发展中同一个问题的两个方面。全面发展必然是自由发展的，而实现了自由 发展的人则必然是全面发展的。在人的所有需要发展的特性中，最重要的是其自由个性的发展。在某 种意义上，只有人的自由个性的发展得到保障，其他的特性、素质和潜能的发展才有了可能。因此， 自由发展构成了全面发展的基础。按照马克思和恩格斯的观点，个人的发展就是一种以个人为主体的 自觉、自愿和自主的发展。马克思和恩格斯已经把个人的自由发展作为社会发展的最终目的，把个人 的自由发展视为人类发展的必然趋势。自由的充分实现是人类从必然王国飞跃到自由王国的标志，也 是人类发展和解放的最高境界。既然人的自由发展在人的整个发展中占有如此重要的地位，那么我们 在贯彻“以人为本”、努力推进人的发展的过程中，怎么可以漠视人的自由的实现呢?